Miroslavova upozornění na to, kde Probuzení mluví z cesty

[miroslav]

Brahman má pět aspektů – sat-čit-ánanda (bytí-vědomí-blaženost) a jméno a tvar. Skutečné jsou sat-čit-ánanda. Jméno a tvar jsou neskutečné. Když se tedy místo věnování pozornosti neskutečným jménům a tvarům soustředíme na sat-čit-ánanda (na Já), tak bude svět poznáván jako sat-čit-ánanda, a nikoli jako jména a formy.
Ramana Mahariši

No vidíš, zrovna tohle je návod na cvičení - kam zaměřit, soustředit pozornost, aby si člověk uvědomil SČA a kdyš se to povede můžeme mít dokonce zkušenost, že nám v tom případě zmizí po tu dobu měnící se jména a tvary, tj. - celý svět včetně tvého manžela. Stejně jako pro nás normálně neexistuje to, o čem nevíme. To ale neznamená, že to opravdu neexistuje.
Je to ale čistě individuální subjektivní stav - zkušenost. Na Existenci či neexistenci třeba Marsu to nemá žádný vliv.

Je to první fáze v poznávání reality - poznávání - uvědomění SČA - vnitřního klidu a ticha.
SČA jsou opravdu neměnné aspekty reality, SKutečnosti.

To že jméno a tvar jsou "iluzorní" už je jen taková pomůcka (víra, vhodná autosugesce), která usnadňuje to soustředění jen na SČA.
Podobně jako víra, že se vše děje tak jak je potřeba atd. Prostě pomáhá se odpoutat od jmen a tvarů.
Proto to Mistři začátečníkům předkládají jako fakt - k věření - což jim pomáhá nějak se odpíchnout od běžného navyklého vnímání světa.
A o to Mistrům jde, pomoci následovníkům uschopnit se k poznání a ne o popisování něčeho, co ani popsat nelze a k ničemu by takové popisování ani nebylo. Protože co lze pochopit, to není ono.

[Návštěvník]

To já mohu potvrdit že je to naprosto jinak,

Než říká Ramana...

I když jinde to zase říká vcelku správně,

Takže to asi bude tak,

Že neříká všem to samé...

To bude asi ten problém s tou nejvyšší pravdou,

Ne všechno jí musí být prótoze to zrovna říká Ramana,

Prostě si to musíte přečíst celý,

A ne jen vytrzeniny...

Ale na druhou stranu, k sebevoblbovani člověku postačí větší blbosti než jen toto...

[Návštěvník]

To já mohu potvrdit že je to naprosto jinak,

Než říká Ramana...

Podobně jako většina lidí, protože se zaměřujete na vnější formy a jména. Co je hmatatelné, je snadno pochopitelné. Zatímco skutečnost, která je abstraktní a transcendentální, je bez přímé zkušenosti nepochopitelná.

[Jana]

Brahman má pět aspektů – sat-čit-ánanda (bytí-vědomí-blaženost) a jméno a tvar. Skutečné jsou sat-čit-ánanda. Jméno a tvar jsou neskutečné. Když se tedy místo věnování pozornosti neskutečným jménům a tvarům soustředíme na sat-čit-ánanda (na Já), tak bude svět poznáván jako sat-čit-ánanda, a nikoli jako jména a formy.
Ramana Mahariši

No vidíš, zrovna tohle je návod na cvičení - kam zaměřit, soustředit pozornost, aby si člověk uvědomil SČA a kdyš se to povede můžeme mít dokonce zkušenost, že nám v tom případě zmizí po tu dobu měnící se jména a tvary, tj. - celý svět včetně tvého manžela. Stejně jako pro nás normálně neexistuje to, o čem nevíme. To ale neznamená, že to opravdu neexistuje.

Podle Tebe, Miroslave, je možné poznávat SČA pouze při meditaci, koncentraci, a s tím pak mizí tvary a jména, a pak nemedituješ a tvary a jména jsou zpátky, je to tak?

S Probuzením je SČA stále stejná v bdění, snění i spánku těla, bez potřeby koncentrace, meditace. Dalo by se říct, že meditace si jede sama. Smyslové vnímání funguje zcela normálně, ale zároveň je tady uvědomění skutečnosti, je tu stálé uvědomění té kvality, jakou to má.

Je to něco jako průhled skrz pomíjivé a uvědomění toho věčného. Proto v SČA mizí všechny starosti, strachy, lpění, touhy, negativní emoce.

V souvislosti s Ramanou je uváděn i text, kde místo běžněji používaného 'ananda' bylo použito slovo 'priya' (což znamená milovaný). Ono to je opravdu stejné. Ta blaženost je stejná, jako když se rozplyneš samým blahem v milované milující náruči.

[miroslav]

Podle Tebe, Miroslave, je možné poznávat SČA pouze při meditaci, koncentraci, a s tím pak mizí tvary a jména, a pak nemedituješ a tvary a jména jsou zpátky, je to tak?

Ne není to tak. SČA je možné si uvědomovat stále. Ale při jednostranném zaměření jen na jména a tvary není uvědomováno. Proto třeba pokyn, že netřeba myslet na jména a tvary - buď že se děje všechno jak je potřeba - uvolnění od starostlivosti a řešení světských problémů, strachů atd a od jmen a tvarů tím, že se vžiješ to toho, že jsou iluzorní. Proto ty pokyny probuzených, které usnadňují přeladění na uvědomování si klidu a ticha v mysli a srdci. Je-li tohle uvědomění realizováno a upevněno, pak je stálé i při návratu do světa jmen a tvarů, které jsou pak vnímány jako jednota existence vědomí blaha jména a tvaru. Netřeba už hledat něco neměnného, oproštěného,"skutečného" v kontrastu s "iluzorním" atd.
Mně je jasné, že tak daleko ještě nejsi, ale doporučuji ti praktikovat co říkají Mistři a neteoretizovat a hlavně nepoučovat druhé. Ramana na dotaz jaké vnější podmínky by mohli napomoci poznání řekl: "Málo jíst, málo spát a hlavně málo mluvit".
Začátečníci i když už mají nějakou tu zkušenost, je dobré o ní mlčet, jinak se zase ztratí když o ní promluvíš, přiživí se na ní - zase posílí sebestředné ego a zkušenost se proto zase ztratí.
To, co říkají opravdoví Mistři, Probuzení je pro praktikování a ne pro teoretizování a následné pomatené poučování druhých, jako to děláš ty.

[Jak uhádnout kartu]

Podle Tebe, Miroslave, je možné poznávat SČA pouze při meditaci, koncentraci, a s tím pak mizí tvary a jména, a pak nemedituješ a tvary a jména jsou zpátky, je to tak?

Ne není to tak. SČA je možné si uvědomovat stále. Ale při jednostranném zaměření jen na jména a tvary není uvědomováno. Proto třeba pokyn, že netřeba myslet na jména a tvary - buď že se děje všechno jak je potřeba - uvolnění od starostlivosti a řešení světských problémů, strachů atd a od jmen a tvarů tím, že se vžiješ to toho, že jsou iluzorní. Proto ty pokyny probuzených, které usnadňují přeladění na uvědomování si klidu a ticha v mysli a srdci. Je-li tohle uvědomění realizováno a upevněno, pak je stálé i při návratu do světa jmen a tvarů, které jsou pak vnímány jako jednota existence vědomí blaha jména a tvaru. Netřeba už hledat něco neměnného, oproštěného,"skutečného" v kontrastu s "iluzorním" atd.
Mně je jasné, že tak daleko ještě nejsi, ale doporučuji ti praktikovat co říkají Mistři a neteoretizovat a hlavně nepoučovat druhé. Ramana na dotaz jaké vnější podmínky by mohli napomoci poznání řekl: "Málo jíst, málo spát a hlavně málo mluvit".
Začátečníci i když už mají nějakou tu zkušenost, je dobré o ní mlčet, jinak se zase ztratí když o ní promluvíš, přiživí se na ní - zase posílí sebestředné ego a zkušenost se proto zase ztratí.
To, co říkají opravdoví Mistři, Probuzení je pro praktikování a ne pro teoretizování a následné pomatené poučování druhých, jako to děláš ty.

Tesat!!!

[salmo1cz.]

Podle Tebe, Miroslave, je možné poznávat SČA pouze při meditaci, koncentraci, a s tím pak mizí tvary a jména, a pak nemedituješ a tvary a jména jsou zpátky, je to tak?

Ne není to tak. SČA je možné si uvědomovat stále. Ale při jednostranném zaměření jen na jména a tvary není uvědomováno. Proto třeba pokyn, že netřeba myslet na jména a tvary - buď že se děje všechno jak je potřeba - uvolnění od starostlivosti a řešení světských problémů, strachů atd a od jmen a tvarů tím, že se vžiješ to toho, že jsou iluzorní. Proto ty pokyny probuzených, které usnadňují přeladění na uvědomování si klidu a ticha v mysli a srdci. Je-li tohle uvědomění realizováno a upevněno, pak je stálé i při návratu do světa jmen a tvarů, které jsou pak vnímány jako jednota existence vědomí blaha jména a tvaru. Netřeba už hledat něco neměnného, oproštěného,"skutečného" v kontrastu s "iluzorním" atd.
Mně je jasné, že tak daleko ještě nejsi, ale doporučuji ti praktikovat co říkají Mistři a neteoretizovat a hlavně nepoučovat druhé. Ramana na dotaz jaké vnější podmínky by mohli napomoci poznání řekl: "Málo jíst, málo spát a hlavně málo mluvit".
Začátečníci i když už mají nějakou tu zkušenost, je dobré o ní mlčet, jinak se zase ztratí když o ní promluvíš, přiživí se na ní - zase posílí sebestředné ego a zkušenost se proto zase ztratí.
To, co říkají opravdoví Mistři, Probuzení je pro praktikování a ne pro teoretizování a následné pomatené poučování druhých, jako to děláš ty.

[salmo1cz.]

Jako po pravdě úplně nerozumím tomu, že spousta anonymu tady dokáže radit bez osobní zkušenosti, že to není možné zažít a kdesi cosi.
Kde berte tu drzost?
Člověk se snaží pomocí a otevřené píše o intimních duchovních zážitcích a rozebírá to.
Když nevím tak nevím, nemám zkušenost a hotovo.
A né plácání nějakých dojmů a vyčtenin.

[Jana]

SČA je možné si uvědomovat stále.

Miroslave, mám radost. Ten, kdo by neměl s něčím podobným žádnou zkušenost, bude projevovat v takovém rozhovoru nelibost, případně tvrdit, že to je vyčtenina.

Ale při jednostranném zaměření jen na jména a tvary není uvědomováno.

Při tom nejpovrchnějším poznávání slyšíme něčí jméno, známe jeho popis, máme o něm nějakou představu, která v nás může vzbuzovat rozmanité pocity. Ale není to skutečné poznání oné bytosti.

Hlubší poznání je, když se s tou bytostí přímo setkáme, vidíme, jak vypadá, poznáváme její formu, tvar těla, projev, naladění, vyzařování.

A nejdokonalejší poznání nastává v okamžiku, kdy tu bytost známe jako sama sebe a uvědomujeme si, že bez ohledu na to, co jsme si o ní mysleli, jaká jí kdo dával jména, bez ohledu na to, jak vypadá její tělo, je její existence, která je v nás vědomá, priya (ánanda) - milovaná. Proto je uvědomění její existence blahem.

A tohle nejhlubší poznání celé skutečnosti, že je láskou, blahem, je s Probuzením vědomo stále. Takže bez ohledu na to, jaké máš jméno, jakou máš minulost, jaké máš tělo, jaký máš projev, v nejhlubším uvědomění je Tvá existence stále tím neměnným blahem, láskou, štěstím, které poznáváš ve všem, co existuje, v každém.

Při probouzení je možný i občasný propad zpět do snového stavu, kdy se objevuje jednostranné zaměření na jména, tvary. Ale to nevadí, protože ten proces probouzení, jakmile se ochutná pravda, je nezastavitelný.

Takže všechno je v pořádku. Nic víc není třeba řešit.

[Návštěvník]

Tak už prosím tě neřeš.

[Jana]

Tak už prosím tě neřeš.

Návštěvníku, prohlédnutí iluze se může jevit z pohledu, že není jasné, co iluze je, jako problém, který je potřeba řešit.

Na druhé straně, jakmile je jasné, co je iluze a co je skutečnost, stává se iluze zábavnou podívanou, ve které není co řešit.

Záleží na tom, jestli je Tvá pozornost připoutaná k jménům a tvarům, nebo jestli je tohle, co je, nepodmíněnou láskou.

[Návštěvník]

Tak už prosím tě neřeš.

Návštěvníku, prohlédnutí iluze se může jevit z pohledu, že není jasné, co iluze je, jako problém, který je potřeba řešit.

Na druhé straně, jakmile je jasné, co je iluze a co je skutečnost, stává se iluze zábavnou podívanou, ve které není co řešit.

Záleží na tom, jestli je Tvá pozornost připoutaná k jménům a tvarům, nebo jestli je tohle, co je, nepodmíněnou láskou.

A ty to pořád řešíš z jakého důvodu?

[Jana]

Tak už prosím tě neřeš.

Návštěvníku, prohlédnutí iluze se může jevit z pohledu, že není jasné, co iluze je, jako problém, který je potřeba řešit.

Na druhé straně, jakmile je jasné, co je iluze a co je skutečnost, stává se iluze zábavnou podívanou, ve které není co řešit.

Záleží na tom, jestli je Tvá pozornost připoutaná k jménům a tvarům, nebo jestli je tohle, co je, nepodmíněnou láskou.

A ty to pořád řešíš z jakého důvodu?

Mrkni na tohle:



Vše se děje, jak je potřeba, ale nic se neděje.

Sdílení promluv Probuzených, které probouzejí probouzející, je to, co se děje tak, jak je potřeba - v relativní realitě.

A v absolutní realitě se nic neděje, protože absolutně všechno je SČA, takže není co řešit.

To jen v nevědomosti, v připoutanosti k tělu, k mysli, formě se to jeví jako problém, že tady je něco, co není potřeba, že tady je něco jinak, než v dané chvíli by mělo být.

A uvědomění absolutní reality neznamená, že se přestane dít to, co je třeba.

[miroslav]

Nejmocnější mysl je taková,

Která je klidná a je skrze Světlo spojená s univerzální Myslí,
________________

Jak vždy dosáhnout klidu mysli, například když potkáš někoho, na koho máš alergii nebo při sledování zpráv?

Když vždy zůstaneš ve svém středu.

A není to jednoduché.

Jednoduché to je, pokud je jasné, kdo jsi.

Pak je jasné i kým dotyčný je, a kde by se pak vzala jaká alergie?

Podobně, když se někdo setká s pylem, na který je alergický, stačí si uvědomit čím ve skutečnosti ten pyl je, a kde by se pak vzala jaká alergie?
Viď Jano

[Jana]

Jednoduché to je, pokud je jasné, kdo jsi.

Pak je jasné i kým dotyčný je, a kde by se pak vzala jaká alergie?

Podobně, když se někdo setká s pylem, na který je alergický, stačí si uvědomit čím ve skutečnosti ten pyl je, a kde by se pak vzala jaká alergie?
Viď Jano

"Nejvyšší překážkou je nevědomost. Myšlenka "já jsem tělem" je jejím základem. Proto ani o sobě, ani o jiných nemyslete, jako by byli tělem, ale vždy nejvyšší pravdou."
E. Tomáš

V případě, že je tady ta největší nevědomost, že věříme, že jsme tělem, pak se jeví i jako skutečnost, že jsme tím, kdo je na něco, čím nejsme, alergický.

Ale to, co jsme, není nikdy na nic alergické. Nejvyšší pravda je jakoukoliv nevědomostí nedotknutelná.

[miroslav]

Ale to, co jsme, není nikdy na nic alergické.

A taky se to nejmenuje Jana a nepíše to na Poradnu.

A nepíše to o sobě takové pitomosti, jako že září ve Vostálově srdci jako nejnádhernější slunce.
Takové a podobné pitomosti totiž píše jedině Jana.

[Jana]

Ale to, co jsme, není nikdy na nic alergické.

A taky se to nejmenuje Jana a nepíše to na Poradnu.

Skvělé je, Miroslave, tříbení smyslu pro pravdu. Míla Tomášová, když jsem se jí ptala, co je na duchovní cestě nejdůležitější, odpověděla: "Být pravdivý."

V okamžiku, kdy byl odesílán příspěvek s informací, že Jana nepíše na Poradnu - 27. března 2024 ve 22:29:21, žádná Jana na Poradnu nepsala. Podmínkou, aby se nějaké bytosti mohlo říkat Jana, není psaní na Poradnu.

Skutečnost je jen teď. A Pravda, o které mluví Probuzení, musí být pravdivá vždycky, kdykoliv je teď.

A nepíše to o sobě takové pitomosti, jako že září ve Vostálově srdci jako nejnádhernější slunce.
Takové a podobné pitomosti totiž píše jedině Jana.

Špatně jsi ten text pochopil.

Bylo psáno o osvícení, tedy o duchovním srdci, ve kterém září sat-čit-ánanda, tedy nejvyšší pravda.

"Nejvyšší překážkou je nevědomost. Myšlenka "já jsem tělem" je jejím základem. Proto ani o sobě, ani o jiných nemyslete, jako by byli tělem, ale vždy nejvyšší pravdou."
E. Tomáš

V nevědomosti je možné ztotožňovat svou existenci s tvarem, jménem, formou projevu.

Ale v poznávání kým skutečně jsi, jsme, je jasné, že naše existence není ničím jiným, než nejvyšší pravdou.

V srdci Probuzených jinou, než nejvyšší pravdu, nenajdeš. Tady je jasné, co je iluze, sen, mája, co se jen jako skutečnost jeví, má jen zdánlivou skutečnost, a co je pravdivá skutečnost.

[Jana]

Rekapitulace:

Každá existující skutečnost má pět rovnocenných atributů:
Existenci, vědomí, blaho, jméno a tvar.

Autor Miroslav

Brahman má pět aspektů. Sat-čit-ánanda-náma-rúpa (bytí-vědomí-míruplná blaženost-jméno a forma). První tři aspekty jsou skutečné, věčně osvětlující, zatímco jméno a tvar představují neskutečné aspekty, protože se jenom zdají, že existují a jsou závislé na tom, že je sat-čit-ánanda osvětluje (umožňuje jejich zdánlivou existenci).

Ramana Mahariši

Ve Védách se uvádí pět přídavných jmen, která vystihují povahu TOHO, co JE.

sat – Bytí
cit – vědomí
ānanda — blaženost/láska
ananta - neomezené
amala – zbavené všech myslitelných nedokonalostí

[miroslav]

No, nemáš to lehký, nemůžeš si zkrátka pomoct a tak jsi odsouzena stále hájit ty nesmysly co ve svém svatém nadšení - z nadšení z vlastní "svatosti" produkuješ.
A neschovávej se (sama před sebou) za to, že ty to neprodukuješ, teda jestli ti mohu něco poradit.

[Jana]

jsi odsouzena stále hájit ty nesmysly co ve svém svatém nadšení - z nadšení z vlastní "svatosti" produkuješ.

Můžeme se podívat, co jsou a co nejsou nesmysly, Miroslave:

Typla bych si, že nesmysl je tohle:

Každá existující skutečnost má pět rovnocenných atributů:
Existenci, vědomí, blaho, jméno a tvar.

Autor Miroslav

Výstižně je to popsané tady:

Brahman má pět aspektů. Sat-čit-ánanda-náma-rúpa (bytí-vědomí-míruplná blaženost-jméno a forma). První tři aspekty jsou skutečné, věčně osvětlující, zatímco jméno a tvar představují neskutečné aspekty, protože se jenom zdají, že existují a jsou závislé na tom, že je sat-čit-ánanda osvětluje (umožňuje jejich zdánlivou existenci).

Ramana Mahariši

i tady:

Ve Védách se uvádí pět přídavných jmen, která vystihují povahu TOHO, co JE.

sat – Bytí
cit – vědomí
ānanda — blaženost/láska
ananta - neomezené
amala – zbavené všech myslitelných nedokonalostí

Jestliže věříš, že Eduard Tomáš jakožto Probuzený poznává Pravdu, kterou Ty teprve hledáš, pak je dobré to, co poznáváš, konfrontovat s poznáním Probuzených.

Všechny ty myslitelné nedokonalosti, které se jeví ve Tvé hlavě jako informace, které víš, jsou přesně tím, co zaclání poznání skutečnosti.